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        作為事物以前狀態的紀錄,我在以上諸節和其他地方記下了博物學者們相信每一物種都是分別創造的若干語句;我因為這樣表達意見而大受責難。但是,毫無疑問,在本書第一版出現時,這是當時一般的信念。我以前向很多博物學者談論過進化的問題,但從來沒有一次遇到過任何同情的贊成。在那個時候大概有某些博物學者的確相信進化,但是他們或者沉默無言,或者敘述得這么模糊以致不容易理解他們所說的意義。現在的情形就完全不同了,幾乎每一博物學者都承認偉大的進化原理。盡管如此,還有一些人,他們認為物種曾經通過十分不能解釋的方法而突然產生出新的、完全不同的類型:但是,如我力求示明的,大量的證據可以提出來反對承認巨大而突然的變化。就科學的觀點而論,為進一步研究著想,相信新的類型以不能理解的方法從舊的、十分不同的類型突然發展出來,比相信物種從塵土創造出來的舊信念,并沒有什么優越之處。

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        2020-10-18   此外還有一層須說明的,即是一方面,任何根據都是充足的,另一方面,沒有根據可以說是充足的。因為如上面所說的,這種形式的根據并沒有自在自為地規定了的內容,因此并不是自我能動的和自我產生的。象這種自在自為地規定了的,因而自我能動的內容,就是后面即將達到的概念。當萊布尼茨說到充足理由律勸人采取這個觀點考察事物時,他所指的,正是這種概念。萊布尼茨心目中所要反對的,正是現時仍甚流行的、許多人都很愛好的、單純機械式的認識方法,他正確地宣稱這種方法是不充足的。譬如,把血液循環的有機過程僅歸結為心臟的收縮,或如某些刑法理論,將刑罰的目的解釋為在于使人不犯法,使犯法者不傷害人,或用其他外在根據去解釋,這些都可說是機械的解釋。如果有人以為萊布尼茨對于如此貧乏的形式的充足理由律會表示滿意,這對他未免太不公平。他認為可靠的思想方式正是這種形式主義的反面。因為這種形式主義在尋求充分具體的概念式的知識時,僅僅滿足于抽象的根據。也就是從這方面著想,萊布尼茨才區別開Causas of eicientes (致動因)與Causas einales(目的因)彼此間不同的性質,力持不要停留于致動因,須進而達到目的因。如果按照這種區別,則光、熱、濕平等雖應視為植物生長的致動因,但不應視為植物生長的目的因,因為植物生長的目的因就是植物本身的概念。

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