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　　再如，"大過卦上六，過涉滅頂，兇。"淌水過河水沒了頭頂，兇。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然兇，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。

說，勞動陶冶事物。對于對象的否定關系成為對象的形式并。。。。。。

中國哲學名著選讀１３

　　別人感到哀傷的范圍，就是他們受苦的范圍。他們受苦，是"遁天之刑"。感情造成的精神痛苦，有時候正與肉刑一樣地劇烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。例如，天下雨了，不能出門，大人能理解，不會生氣，小孩卻往往生氣。原因在于，大人理解得多些，就比生氣的小孩所感到的失望、惱怒要少得多。正如斯賓諾莎所說："心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為它們受苦"（《倫理學》，第五部分，命題VI）。這個意思，用道家的話說，就是"以理化情"。

　　收割也可以表示死亡。死神收割我們的生命如同農民收割糧食。

2020-10-18 　　一旦明白了這個原理，我們就可以很清楚地看到我們是在什么地方離開了自然的道路的；我們要看一看，要堅持這條道路應該怎樣辦。

2020-10-18 這一論文雖然不過是一篇詞藻美麗宣揚道德的文章，但它是具有重大意義的，因為盧梭全部學說的萌芽，都蘊含在這里面了。盧梭肯定科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用，他的這種意見，是和當時一般哲學家們所認可的觀念恰恰相反的。那時“百科全書綱要”象對科學的贊美詩一樣，頌揚科學是可以使社會按照理性的要求重新建立起來的。可是盧梭卻已觀察到社會是建筑在不等的基礎上，文化是為腐朽的貴族階級而服務，貴族階級的豪華生活是建立在人民的貧困上面的。盧梭這篇論文的真正新奇之點，并不在于把善良的天性和腐化的社會對立起來。在盧梭以前，許多學者已經作過這樣的對比，野蠻人是善良的這種論點在十八世紀是極其流行的。

2020-10-18 再說，由于這個問題的要求，對于那些依靠本地人的贊 助而贏得新國家的君主，我不能不提醒他要很好地考慮是什 么原因促使那些贊助他的人這樣做的；如果這不是由于對君 主的自然的情感，而只是由于他們對前政府不滿意，那么新 君主要很辛苦而且十分困難才能使他們繼續成為自己的朋 友，因為要滿足他們是不可能的。如果借鑒古代和近代的事

2020-10-18 　　（c）自為存在（EuBrsichsein）

2020-10-18 是完全有意識的行為。它總是憑借試錯法得到的：憑借檢驗和消除錯誤；那意味著，通